当年在北京郊区插队时，有一次和一同学起猪圈。他用充满着羡慕的口吻说，象猪一样的生活真不错(大意)。写到这儿，立刻想起了王小波的《一只特立独行的猪》。似乎在那时，我们在都自觉不自觉地思考着猪的生活。
有段时间，在公共汽车上总看到一个明显智力上有些缺陷的年青人。他总是带着充满着率真和灿烂的微笑，不停地对所有上下车的人说，"How are you doing?", "Have a nice day!" 我看着他，问着自己，他幸福吗？犹豫着----他幸福吧，虽然不知道他自己怎么想。想过这样的幸福生活吗？没有任何的犹豫----不！为什么？？．．．．．．
一直觉得，幸福是一种感觉，你觉得幸福了，你就幸福了。
专家认为，幸福感可以理解为满意感、快乐感和价值感的有机统一。
我幸福吗？我们幸福吗？ (你吃饱了撑的啦！
)有研究指出，当年收入超过1．2万美元的时候，更多的金钱实际上几乎不能提升人们的满足感。在过去的30年里，随着国民生产总值增长超过一倍，形容自己非常幸福的美国人口比例却下降一倍。幸福是一种主观评价，财富对于幸福而言，用经济学中的边际效用理论，就好像当你在很饥饿时吃的第一个馒头，边际效用最大，此时你的幸福度也最大，然后边际效用则递减，财富对幸福感的影响也越来越小。换句话说，最初的经济发展带给人们的幸福感比较强，经济发展到一定程度，幸福感反而降低了，也就是说，财富只是缺少时才对幸福有较大的影响，当财富增加到一定水平后，与幸福的相关性就小多了。
美国人对生活质量的理解包括三个方面：可支配收入，可支配时间和可支配的个性发展。
最近才在报上看到了国民幸福总值（GNH -- Gross National Happiness 也称国民幸福指数）。这个概念最早是由不丹(Bhutan)王国的国王Jigme Singye Wangchuck提出的(想起了释迦牟尼，他不也是个王子吗？这些过着幸福生活的国王王子们为什么苦苦思索着幸福的问题？)，他认为政策应该关注幸福，并应以实现幸福为目标，人生基本的问题是如何在物质生活和精神生活之间保持平衡，政府施政应关注幸福并以实现幸福为目标。在这种理念下，不丹又创造性地提出了由政府善治、经济增长、文化发展和环境保护四级组成的国民幸福指标，是世界上唯一用GNH代替GDP来衡量发展成效的国家。
传统经济学一直把研究的重点集中在如何增加人们的财富上，很多经济学家认为，增加财富是提高人们幸福水平的最有效手段，似乎只要GDP继续增加，这个社会就在进步。其实，GPD衡量的只是一个国家或地区的经济产出和这个经济体的消费能力，但它并不考虑任何社会因素。
说到GDP，想起听到的一个笑话：两位聪明的经济系学生一边散步一边争论，突然发现前面草地有一堆狗屎。甲对乙说，"如果你把它吃了我就支付你五千万。" 乙用他聪明的头脑加上经济学理论一算后决定吃了。不久另一堆狗屎出现了。这回换乙提出同样的条件，甲用不同的方法精算后亦决定吃了，则乙当然也要给甲五千万。几分钟后两人嚎啕大哭说："闹了半天我们什么也没得到，却白白吃了两堆狗屎。" 他们的经济学教授听到此事后激动地说，"一亿啊！一亿。谢谢你们仅仅吃了两堆狗屎就为国家的GDP贡献一亿的产值。" 
在互联网上查到国民幸福指数的计算方法。
国民幸福指数=生产总值指数×a%+社会健康指数×b%+社会福利指数×c%+社会文明指数×d%+生态环境指数×c%。
其中a, b ,c ,d ,c分别表示生产总值指数、社会健康指数、社会福利指数、社会文明指数和生态环境指数所占的权数，具体权重的大小取决于各政府所要实现的经济和社会目标。
最近看到《A Brief History of Anxiety》的作者Patricia Pearson在一次有关焦虑的访谈中的话：
We in North America and Europe have a very strong idea that we have to rise and fall on our own merits. It's virtually your duty to fulfil your ambition or pursue your dream. Whereas a lot of cultures don't have that, they don't think that way. They don't think "I'm a failure if I'm not a millionaire." It just doesn't even cross their minds. There's far less pressure on them to live like that.
The cultural forces are against us right now. It's the flipside of being so proud of our freedom and our human rights. Those are all great, progressive things but the flipside, the sort of shadow side, is this anxiety.
You know, most Mexicans still live whitin the communities they were born in, they still have their extended families surrounding them, they are very much connected to the Catholic church, very much connected to the unions, the rituals and fiestas that go on through the union and the churches. There are always parades and fiestas. And those kinds of rituals really anchor them.
We are all floating islands. It's an existential anxiety that we essentially have.
